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谷歌浏览器“汉译世界学术名著丛书”收录了一个民族、一个国家、一个阶级代表人物的经典著作，被誉为“迄今为止人类到达过的精神世界”。
珍藏本布面精装，兼具学术、艺术及收藏价值于一身，自上市以来广受好评。本期推出“值得重读的家庭藏书”（二），5部汉译名著珍藏本，一起来看看吧！
1.《傅立叶选集》：导致命运理论的两个研究项目——“农业协会”与“情欲引力”。
文明民族的轻率：在于这些民族忘却或者轻视能导致命运理论的两个研究项目，即“农业协会”与“情欲引力”。这种轻率带来的不幸后果，是徒然延长了两千三百年来所存在的社会混乱，也就是延长了并不是人类命运注定要有的那种既野蛮又残暴的文明社会的寿命。
在古代，由于庄稼人处于奴隶地位，因此“农业协会”这项安排是不能实现的。古希腊人和古罗马人像出售牲畜似的出售庄稼人，而哲学家们竟然加以赞许，从未指责过这种罪恶行为。
这些学者先生们习惯于把自己未见到过的东西认为是不可能有的事。他们认为，解放奴隶必然会推翻社会秩序。可是，人们已经解放了奴隶，而社会秩序反而更加完善。他们由于利害关系，总是把他们无法解决的问题看成是不可能解决的问题。
人们总认为情欲是协作的敌人，因而写了上万卷书对它大张挞伐，而这些书都将化为乌有，不值一文。我说，情欲只能趋向协作，趋向社会的统一，尽管一般人都认为这二者是根本对立的。但是情欲是能在“进步谢利叶”或“小组谢利叶”中得到正常发展的，也只是在这种前提下，它才能和谐前进。不然的话，情欲只能是一匹脱缰之马和一个猜不透的谜。
正因为如此，哲学家们才大声疾呼“应该压制情欲”。这种见解，可谓是双重的荒谬。荒谬之一，在于人们不能压制情欲；荒谬之二，在于如果人人压制情欲，文明社会势必迅速衰退，并回到游牧状态中去。而在游牧状态中，情欲正如目前我们所看到的一样猖獗泛滥，因为我不相信牧民们的道德会超过牧民辩护者的道德。
即将代替一盘散沙似的文明制度的那种协作制度，它不需要克制，也不需要平等以及哲学家们的任何其他观点。协作制度需要的是，既热烈而又精细的多种情欲。协会一经成立，各种情欲越炽烈、越多，也就越趋于协调一致。
发明者受挫的原因：普遍的厄运与学究的傲慢
为什么那些最著名的发明家，如伽利略、哥伦布，还有其他许多人，在他们的意见被人接受以前常常受到迫害或者至少是受到嘲笑呢？这里有两个主要原因：“普遍的厄运”和“学究的傲慢”。
第一，普遍的厄运。如果一项发明向人们许诺幸福，而人们总是担心自己所盼望的是一件不能到手的财物，并且摒弃这样一种前景：它能唤起尚未完全熄灭的希望，并因被过于美好的诺言而增加对现在贫困的感觉。因此，出乎意外地赢得财富或继承权的穷人，总是不相信第一个好消息，不欢迎第一个传递佳音的使者，并且指责他在挖苦穷小子。
第二，学究的傲慢。学究的傲慢是必须克服的第二道障碍。任何光辉灿烂的发明创造都会受到本来能够胜任这项工作的人的嫉妒。他们为一个无名小卒一举成名而感到愤慨。一个同时代的人竟然揭穿了人人能够在他之前揭穿的秘密，这是一件难以容忍的事。人们也不能容忍他一下子使已有的智慧之光黯然失色，并把最杰出的学者们远远抛在后边。这样的成功是对当今时代人的侮辱。人们忘记这一发现即将带来的幸福，而只想到它对未拥有这种发现的那个时代所引起的混乱。而且，每个人在进行推理以前，首先要替受了侮辱的自尊心报仇。因此，在没有研究和判断这个辉煌的发明以前，人们总是嘲笑和迫害发明者。
人们不会嫉妒牛顿，因为牛顿的研究如此出类拔萃，它使世俗学者望尘莫及。但是人们攻击、诋毁哥伦布，因为寻找一个新大陆是如此容易，可以说人人在他之前都能想到的。于是，人们就一致刁难发明者，阻止他去实验他的思想。
2.《和谐与自由的保证》： “德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士！”
马克思在1844年于巴黎出版的《前进报》上，作为最重要的证言写下了那著名的词句：“德国资产阶级及其哲学家和科学家，哪里有一部论述资产阶级解放（政治解放）的著作能和魏特林的《和谐与自由的保证》一书媲美呢？只要把德国的政治论著中的那种俗不可耐、畏首畏尾的平庸气，来和德国工人的这种史无前例、光辉灿烂的处女作比较一下；只要把无产阶级巨大的童鞋，拿来和德国资产阶级的矮小的政治烂鞋比较一下，我们就能够预言：德国的灰姑娘将来必然长成一个大力士！”
“从来没有过一个万古不变的、永远是最好的社会组织，因为这就首先必须假定人类精神能力的停滞和进步的停滞，这是不可想象的事。”
魏特林认为，劳动者贫困的原因在于“劳动和由劳动所创造的财富的分配不平等”。这种状况主要是由金钱——它是人类一切罪恶和过失的原因——所造成的。因此，在未来社会里，首先必须废除金钱。
在当时还流行着一种看法，认为工人阶级的贫困是机器的罪过。魏特林反对这种流行的意见，他认识到，只是现存的制度才把机器这个本来是减轻劳动和加速进步的工具，变成了加强剥削和扩大贫困的工具。
他还证明，从统治阶级或是从其政府方面来的改革，不可能导致劳动者境遇的改善。“
“自从人类有史以来，始终是别人来维护我们的利益，其实不如说更多地是为了他们自己的利益。因此看来不久也该是时候了，我们一旦壮大起来，就要摆脱别人对我们的这种讨厌的、无聊的监护。”
“……从来就是这样，并且今天还是这样。每一个新的、指责现存社会的缺点以及要求消除这些缺点的理想，总是和这样一些人发生冲突的，这些人的生活、私利、嗜好和欲望都与现存社会的缺点紧密地联系在一起。”
魏特林的最重要的功绩在于，他在工人阶级里找到了唯一的力量，只有这个力量才有能力消灭剥削，并建立起一个新的、社会主义的社会。
工人阶级阶级斗争的目标是财富的共有共享制，它促成“一切人的平等的生活地位”，以及人类中的“无忧无虑和友爱”。因此，这是一种这样的共有共享制，它表现出一个“人类的大家庭的联盟”，既没有国家疆界，也没有语言的隔阂。
3.《乌有乡消息》：“艺术和自由一样，不是少数人的私有物，而是属于人民大众的。” 莫里斯长篇空想小说。
1861年，莫里斯和他的文友开设了一家美术装饰公司，这家公司所宣布的宗旨是：通过艺术来改变英国社会的趣味，使英国公众在生活上能够享受到一些真正美观而又实用的艺术品。莫里斯认为实用装饰术起源于民间，因此极力主张把纯洁的、健康的趣味还给人民。通过实用美术的研究，莫里斯建立了自己的美学观点，从而在这个基础上意识到资本主义文化的庸俗和贫乏，开始认识资本主义制度的腐朽本质，并下定决心要以文艺作品为武器，对不合理的社会制度进行斗争。
他指出艺术和社会生活的密切关系，并且强调艺术和自由一样，不是少数人的私有物，而是属于人民大众的。
在作者心目中的共产主义社会里，商品是完全根据实际的需要而制造的。由于人们不再被强迫去生产那些毫无用处的东西，他们便有充分的时间和精力去体会制造商品的乐趣。凡用双手做起来觉得厌烦的工作就都改用机器；而一切用手力操作起来很有乐趣的工作便不使用机器。人人都可以找到适合自己特殊才能的工作，所做的工作都有益身心，所以对于新社会的人来说，劳动已经成为一种愉快的习惯了。
小说的主人公看到这些新现象后，向老哈蒙德提出这么一个问题：在新社会里，“在劳动没有报酬的情况下，你们怎样鼓励人们去工作？”老哈蒙德答复时指出：劳动的报酬就是生活。人们在劳动中可以得到创造的快乐，这就是再好也没有的报酬。人为的强迫命令已经不存在，人类的个性获得了解放，人人都有发展自己的才能的自由，同时也清楚新社会所需要的是哪一些劳动的产品，因此劳动便有可能成为快乐的源泉。
资产阶级理论家总是歪曲人类对劳动的态度，认为人类把劳动看成苦事，认为人类如果没有金钱的报酬便不愿意劳动。为了证明这种见解的荒谬，莫里斯在这部小说中不止一次描写集体劳动的动人场面。在新社会里，脑力劳动已经逐渐和体力劳动结合起来。
在莫里斯笔下的共产主义社会里，人压迫人和不平等的现象已经消灭，人们的道德品质大大提高，人与人之间开始建立了新的关系。人人都有工作，可以各尽所能，不再互相斗争、互相掠夺了；人与人公平相待、和睦友爱。社会上再也没有“犯罪的阶层”，民法失去了原有的效用。
随着私有制的消灭，“女人是男人的财产”这个错误的观点已经不再存在。新社会的家庭“不是由法律的或者社会的强制性来维系的，而是由相互的喜悦和爱情来维系的，无论男女都有随意加入或者退出一个家庭的自由”。
莫里斯继承了拜伦、雪莱和宪章派诗人的积极浪漫主义的优良传统并加以发扬光大。人物和情节都是虚构的，但是他的幻想却有着现实的基础，因此他笔下的人物和情节在艺术上真实地反映了现实。
4.《对劳动的迫害及其救治方案》：“让劳动大胆无忧地来作战罢。”
我们所需要的，绝不是单靠政府的或某一特殊的救治方案，而是一个普遍的救治方案——一个可以用在无论大小的一切社会罪恶与病症上的方案。
生产阶级的人们需要一个良方来医治他们永无止息的劳役；他们需要一个良方来医治他们被逼迫的无所事事；他们需要一个良方来医治他们的穷困；他们需要一个良方来医治他们的困苦。愚昧和过失，一切就因那样的劳役、那样的无所事事，和那样的穷困所造成的。
虽然这样的一个救治良方，似乎是很难找到，可是今后我们将会看到，这并不是绝对不可能的事情。一切科学现在还是未臻完善，尤其是一切科学中的政治学，亦即人类管理的科学，虽然是四千年来供人公开检阅的巨著，可是人们对它是最不了解。
人类进步如此迟慢的理由，就是因为政府的形式（不管是好的或不好的），社会的制度，和社会的状态等都是持续不变，且使继起的后代都承继了一种连续不断的思想和行动的方式。
人们通常总不去追求事物的基本原理，他们都是就其所见所闻来了解这个世界，并且只能看到他们自己国家当时的社会状态、政府的形式，或宗教信仰。
但是人类智力的幼稚时代正在消逝，人类的思想将要飞黄腾达，达到空前未有的程度。倘使人们的视线常是限于欧洲的里程碑，那么新大陆美洲就仍不得而知了。所以我们必须勇敢地越过包围我们的既成事实的界限——这种界限使人坐井观天，只知智力和体力生活的较低劣部分罢了——然后我们才能看到并且获得那个理所必然、势所必至，又大又美的人类乐土。
人类的一颗不倦的心永无止息地在寻找着至今尚未寻到的东西——幸福。虽然这一个一切人类努力的最为归根结底的目的迄今尚未达到，但是并不能因此就裹足不前，坐以待毙。
人身的组织的完美是可与他所知道的任何动物相比的，但是他的智力却是远远超过我们所知道的其他任何动物。倘使人类所有的力量和属性，竟无法除去这许多时代以来人类世世相承的苦痛和不满，那么在和谐协调和日臻完善的造物间，就有了一个不应有的缺陷了。要说在快乐的宇宙间只有人类是命该悲伤和吃苦的，那是对上苍和至善的万物主宰犯了卑鄙毁谤的罪行！
5.《温斯坦莱文选》：“胜利者们曾千方百计想磨灭掉人们对他的记忆。”
杰腊德·温斯坦莱是十七世纪中叶那些使私有制英国惶恐万状的思想的最鲜明代表人物。胜利者们曾千方百计想磨灭掉人们对他的记忆。现在人们能够记得的有关温斯坦莱生平的不很确切的片段资料，大部分取自他本人的著作。
“请你们，世界的主宰，仔细读一读，或者哪怕看一遍下面这篇文章吧。啊，理智要是能像法官那样控制着你们的心灵就好了！我向你们保证，这里没有一点点是出于对你们的恶意或仇恨而写的，而是出于对你们——上帝所创造的兄弟们——的热爱而写的，同时，也是为了反对迫使你们的精神陷入奴隶地位的东西而写的。
如果你们能够不抱偏见说话，你们的良心就能充当我的证人，而它只会动摇你们下列的行为：强迫自己实行暴政，鞭挞和践踏你们的兄弟，特别是鞭挞和践踏其中这样一些人，他们睁开了眼睛，能够清楚地看见控制着你们的灵魂并且支配着你们的大魔鬼，即暴虐、傲慢和贪婪。
这些东西正在把你们引向灭亡：失掉自己原来状态的天使，被拴在黑暗的锁链上直到最后审判日的到来。”
“所有破坏秩序的人——醉汉、爱吵架的人、为了怕得罪别人而不敢说实话的愚蠢透顶的人、贪图安逸和热衷于争论的人，或是爱唠叨的人”，都“不适宜于被推选出来担任共和国的各种职务”，但是他们“可以有选举权”。
他们都是心地善良，受永恒的精神和正义之路上的和平之王的指导，以致不敢触犯非正义的行为，而只是希望像自己希望别人对待自己那样去对待一切人，使自己心中充满和平和欢乐（和平和欢乐结合成一种光荣、真挚、爱所有兄弟的精神），满意于衣食，表现出容忍和温柔的精神。这样的人准是进入未来天国的人：“温顺的人是有福的，因为他们将继承土地。”
每个男人和女人都有与自己心爱的人结婚的完全自由，只要他（她）们能够获得对方的爱情或者好感。